《论五行生成》

原文

天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：「太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。」以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？

解读

天空高远广阔，风、寒、暑、湿、燥、火六气循环流转形成四季；大地深厚幽深，金、木、水、火、土五行变化滋生形成万物。可以说这是无穷无尽且难以揣测的。圣人制定法则来推算天象历法，大概也不能脱离其中的数理规律。观察他们确立数字的缘由，也都出自自然。所以这些记载在经典之中，相同而没有差异，推究以通达其中的机妙，穷尽其变化以通晓其规律，都不脱离数字的范畴。一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，都有其由来。水，在北方子的方位，子是阳气初始，属于阳数，所以水为一；火，在南方午的方位，午是阴气第二初始，属于阴数，所以火为二；木位于东方，东方属阳，三是奇数，也属阳，所以木为三；金位于西方，西方属阴，四是偶数，也属阴，所以金为四；土对应西南方的长夏，五是奇数，也属阳，所以土为五。由此而论，数字是根据阴阳来匹配的。若探究其深刻含义，水始于一。在天地尚未分开、万物尚未形成之初，无不先出现水，所以《灵枢经》说：“太一，是水的尊号。是先于天地的母体，是后于万物的源头。”以现在来验证，草木的种子果实未成熟时，人和虫的胎卵、胚胎都是水，难道不能认为是一吗？等到水聚集而形成物质形态，无不具备阴阳之气在其中而后形成。所以物体小且味苦的，是火的征兆；物体成熟则味甘，甘是土的味道。甘到极点而后变淡，淡是根本。然而人秉承父母阴阳生成的变化，所以先生成两个肾，左肾属水，右肾属火。火称为命门，那么火是因为水而后显现。所以火排在第二。大概草木的种子果实，大小虽然不同，其中都有两者相互结合的，和人的肾相同，也是阴阳的征兆。因此万物如果不是阴阳结合就不能化生。既然阴阳结合，然后春天生长秋天成熟，所以第三是木，第四是金。大概水有所归属，火有所潜藏，木有所生发，金有所区别，无不是因为土而后形成。所以金木水火都要依靠土而后形成。加上土的数字五来成就它们，那么水为六，火为七，木为八，金为九；土通常以五为生数不能到十，是因为土不需要到十就已经形成，这样生成之数都是以五来相合。明白大衍之数由此而确立，那么万物怎么能逃脱其中的数理规律呢？