《论支元三合》

原文

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产，旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。︽珞录子︾云：「禄有三会」。《壶中子》云：「得一分三，折月中之仙桂」。此之谓也。馀仿此例。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰馀，饮食厚给；大耗合，无礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。

解读

有的以三合来论，就如同人一身的运转运用。精是天的元气，气是神的根本，所以精是气的母体，神是气的子体，子母相生，精、气、神完备而不消散就称为合。大概是说地支所属的人元，所以用这种方式来论述。比如申子辰，申是子的母，辰是子的子，申是水的长生之地，子是水的旺盛之时。辰是水的墓库之地，长生就如同生产，旺盛就如同成熟，入墓就如同收纳，有生、有成、有收，万物有始有终，这是自然的道理，所以申子辰构成水局。如果这三个字缺一个，就不能化成局，不可以用三合化局来论断。大概天地间的道理，两者相遇会变化，就是所说的一阴一阳；三者相遇也会变化，就是所说的三生万物。巳酉丑、寅午戌、亥卯未都是这样。五行中不说土，是因为金、木、水、火四行都依赖土来成局，万物最终都归藏于土的缘故；如果辰戌丑未齐全，就自成土局来论断。

凡是命有合的情况，以得局为好。假如丙日或丁日出生的人，见到亥卯未构成印局、巳酉丑构成财局，这就是得局；见到寅午戌构成火局，这是本局；见到申子辰构成水局，这是官局；见到辰戌丑未构成土局，这是伤局。又比如丙日出生的人见到巳酉丑，丁日出生的人见到寅午戌，这是三位禄格，这是说丙以巳为禄，丁以午为禄，酉和丑与巳合，寅和戌与午合的缘故。《珞琭子》说：“禄有三会。”《壶中子》说：“得一分三，能折月中的仙桂。”说的就是这种情况。其余的情况仿照此例。

凡是六合、三合的情况出现在命局中，命主容貌姿态美好，神情沉稳安定，爱惜生命厌恶死亡，心地公平正直，与人交往灵活得体，聪慧且通情达理。如果是相生的合局，做事大多顺遂，若再有福神降临，福气就会更加深厚，一生顺遂平安，多才多艺，言辞温和、容貌和善，不计较是非对错，无论福祸都有人帮扶，容易得到他人的怜惜；如果是相克的合局，遇到难事也容易看开，常常喜欢谋划算计，但行动起来却多有损失，若再加上有凶煞相伴，就会遭遇意外之事的牵连，有突发的灾祸，但不会造成严重的后果；如果是与死绝之局相合，命主做事从未顺心如意过，没有威严，精神气质庸俗浅陋，招人鄙视，志向卑微、气量狭小，喜欢小人而厌恶君子，习惯做低下的事而自甘下贱，一生很少有顺心的时候；如果与建禄相合，大多会有意外之财和意外获得名望的福气；如果与正印贵人相合，能得到上天的恩泽和贵人的提拔；如果与食神相合，衣食富足，饮食丰厚；如果与大耗相合，没有礼貌，言语行为低俗，对地位低下的人很好，却轻慢君子；如果与咸池并见，会有奸恶、私通、不良贪污的行为；如果与官符并见，容易招惹官司牢狱之灾，被诉讼牵连，陷入不明不白的是非之中；如果与天空并见，行动没有实际成果，会被小人欺骗。女子尤其忌讳合局中带有凶煞，与咸池并见会玷污品行、传出淫乱的名声，与大耗并见一定会有淫奔之事，若其中有贵禄，会从低贱变得高贵。大体来说，与吉神相合就会有吉利的事，与凶神相合就会有凶险的事。