论十干十二支 -1

原文

天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，馀者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰"天地节而四时成"。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而馀者以相克可知矣。

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，馀可知矣。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无馀也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

解读

天地之间，不过是一种气罢了。因为有了动静，于是就分出了阴阳。有了老少的区分，于是就分出了四象。老者处于动静的极致状态，这就是太阳和太阴；少者处于刚开始动和刚开始静的时候，这就是少阴和少阳。有了这四象，五行就包含在其中了。水，属于太阴；火，属于太阳；木，属于少阳；金，属于少阴；土，是阴阳老少、木火金水相互冲和之气凝聚而成的。

既然有五行，为什么又有十天干和十二地支呢？大概是因为有阴阳，从而产生了五行，而五行之中，各自又有阴阳。就拿木来说，甲乙，就是木的阴阳。甲，是乙的气；乙，是甲的质。在天空中是使万物生长发育的生气，并且在万物中流行的，就是甲；在大地上是万物，并且承接这生气的，就是乙。再详细区分，生气散布开来的，是甲中的甲，而生气凝聚起来的，是甲中的乙；各种树木之所以有枝叶的原因，是乙中的甲，而各种树木的枝枝叶叶，是乙中的乙。当它呈现为甲的状态时，乙的气已经具备；等它成为乙的状态时，甲的质就变得坚实了。有了这甲乙，木的阴阳就都具备了。

为什么又有寅卯呢？这是又和甲乙从阴阳、天地的角度来区分而言的。用甲乙来区分阴阳，那么甲属阳，乙属阴，这是木在天运行所呈现的阴阳。用寅卯来区分阴阳，那么寅属阳，卯属阴，这是木存在于地所呈现的阴阳。用甲乙寅卯来统一区分阴阳，那么甲乙属阳，寅卯属阴，这是木在天形成天象而在地形成地形。甲乙在天运行，而寅卯接受其影响；寅卯存在于地，而甲乙施加作用于它们。所以甲乙就如同官长，寅卯就如同所管辖的地方。甲的禄位在寅，乙的禄位在卯，就好像府官在郡里，县官在县里，各自掌管一个月的政令。

甲和乙在天干的位置，所以是运动而不固定的。以寅月为正月，难道这个月就一定对应甲吗？以卯月为正月，难道这个月就一定对应乙吗？寅和卯在地支的位置，所以是静止而不迁移的。甲虽然会依次更替，但月份一定是以寅月为正月开始；乙虽然会依次更替，但月份一定是以卯月为顺序。从气的角度来说，甲比乙更旺盛；从质的角度来说，乙比甲更坚实。然而世俗的书籍中有荒谬的说法，认为甲代表大林，因为茂盛所以适合砍伐，乙代表微小的幼苗，因为脆弱所以不能伤害，这可以说是不懂得阴阳道理的言论了。按照木的情况以此类推，其他的也就可以知道了。只有土是木、火、金、水相互冲激产生的气，所以在四季中都有旺盛的时候，而阴阳气质的道理，也和这个说法相同。想要学习命理的人，必须先了解天干地支的学说，然后才可以入门。

四季的运行，相互滋生而形成循环。所以木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水又能生木。这就是相生的顺序，循环往复地运行，从而使四季交替永不停息。然而，有相生就必定有相克。如果只有相生而没有相克，那么四季的秩序也无法形成。相克，是用来调节和限制事物的发展，使它们收敛，从而为下一次的生发创造机会。所以说“天地有节制，四季才能形成”。就拿木来说，木在夏季生长旺盛，在秋季受到克制。所谓“克制”，就是让木向外发散的能量收敛到内部。这种克制其实正是为了下一次的生长。《易经》把收敛看作是事物本质的体现，把“兑”卦理解为万物喜悦的象征，这话说得真是太深刻了！比如人养生，固然要靠饮食来维持生命，但如果一直不停地吃东西，而不让身体稍微饥饿一下，以等待下一次的进食，人的寿命能长久吗？所以，四季的运行，相生和相克是同时起作用的，相克和相生具有同样的功效。

然而用五行来总体论述，那么水和木相生，金和木相克。用五行的阴阳来分别搭配，那么在相生相克之中，又存在相同和不同之处。这就是同样是水来生木，却有偏印和正印之分；同样是金来克木，却有官局和煞局的区别的原因。在印绶之中，偏印和正印相似，它们生克的不同之处，可以暂且不论；而在相克的情况里，一个是官，一个是煞，善恶截然不同，其中的道理不能不详细探究。

就用甲乙庚辛来说。甲，是阳木，代表木的生气；乙，是阴木，代表木的形体实质。庚，是阳金，象征秋天肃杀的气息；辛，是阴金，代表人间五金的质地。木的生气，依附于木并在天地间运行，所以遇到秋天就成为官星，而乙则相反，（甲遇到庚为官星，乙遇到庚）庚为官星而辛为煞星。再用丙丁庚辛来说。丙，是阳火，代表融和的气息；丁，是阴火，如同薪火相传的火。秋天肃杀的气息，遇到阳和之气就会被克制消除，而人间的金，不畏惧阳和之气，所以庚把丙当作煞星，而辛把丙当作官星。人间金铁的质地，遇到薪火相传的火立刻就会熔化，而肃杀的气息，不畏惧薪火相传的火。这就是辛把丁当作煞星，而庚把丁当作官星的原因。依据这些来推断，其余的通过五行相克的道理就可以知道了。

五行和干支的说法，已经在干支篇详细论述过了。天干处于动态而永不停息，地支处于静态且有其固定规律。将每一个天干在十二个地支所代表的月份中运行的情况进行考察，就会产生生、旺、墓、绝等状态。

阳气主聚合，以向前发展为前进，所以主顺；阴气主离散，以向后退缩为后退，所以主逆。长生、沐浴等项目，因此有阳顺阴逆的区别。四季的运转，功效完成的就离去，等待任用的就前进，所以五行之气常常在十二地支所代表的月份中流转，而生、旺、墓、绝又有固定的规律。阳所生的地方，就是阴所死的地方，彼此相互转换，这是自然的运行规律。就拿甲和乙来说，甲是木的阳干，树木的枝枝叶叶，接受了上天赋予的生气，已经收藏得充足饱满，可以作为被克泄的契机，这就是甲木生于亥月的原因。木在午月，正是枝叶繁茂的时候，可甲木为什么说死呢？这是因为外表虽然繁茂，但内部的生气已经发泄殆尽，这就是甲木死于午月的原因。乙木则相反，午月枝叶繁茂，就把这个时候当作它的生，亥月枝叶凋零脱落，就把这个时候当作它的死。从本质上来说，质和气相比较自然是不同的。以甲和乙为例，其余的就可以推知了。

地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎养，也分为十二个位置。气从兴盛走向衰败，衰败后又重新兴盛，逐节细致划分，便形成了十二种状态。而长生、沐浴等名称，是借用的形容性词语。所谓长生，就如同人刚刚出生。沐浴，就好像人出生之后，通过沐浴去除污垢；就像果核长成幼苗后，之前的青壳就会脱落去掉。冠带，指形体和气息逐渐成长，就如同人年纪渐长开始佩戴冠带。临官，是从成长到强壮的阶段，就像人可以出来做官。帝旺，是强壮兴盛到了极点，就如同人可以辅佐帝王大有作为。衰，是兴盛到极点后开始衰败，是事物开始发生变化。病，是衰败得很严重的状态。死，是气完全耗尽没有剩余。墓，是自然造化将其收藏起来，就如同人被埋在土里。绝，是前面的气已经断绝，后面的气即将接续。胎，是后面接续的气聚集凝结成胎。养，就如同人在母亲腹中被养育。从这以后，就又开始长生循环，没有尽头了。