《论纳音取象》
原文
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归著。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，乾值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。
馀见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功。金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也；壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨，刚柔之别也；庚辰辛巳对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，乾湿互用，变化始终也。
圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无馀蕴矣。
解读
从前，黄帝把天干地支中的甲子进行区分并搭配成六十组，称为花甲子，这个“花”字确实十分奥妙，圣人借助它来作比喻，不能刻板地去理解。从子到亥这十二宫，各有金、木、水、火、土的属性。从子开始为一阳，到亥结束为六阴。五行所对应的金、木、水、火、土，在天上是五星，在地上是五岳，在品德方面是五常，在人体是五脏，在命理中就是五行。所以，甲子之类是与命理相对应的，命理关乎人一生的事情。因此，甲子纳音之象，圣人用它来作比喻，也就如同人一生的事情。为什么这样说呢？子丑这两个位置，阴阳刚刚开始孕育，就像人还在胞胎之中，万物的根基刚刚藏于地下，还没有明显的迹象；寅卯这两个位置，阴阳逐渐展开，人渐渐成长，万物开始破壳而出，各种花朵逐渐绽放，就像人即将有安身立命的基础；辰巳这两个位置，阴阳之气旺盛，万物正处于繁华秀丽的阶段，就像人到了三十、四十岁有了立足之地，开始有进取的迹象；午未这两个位置，阴阳的特征明显地显露出来，万物已经成熟整齐，人到了五十、六十岁，富贵贫贱就可以知晓了，各种兴衰也都能看出来；申酉这两个位置，阴阳呈现肃杀之气，万物已经收获完成，人也像龟一样收缩起来，各自处于安静的状态；戌亥这两个位置，阴阳处于闭塞状态，万物的气息回归根本，人应当休息，各自有了归宿。详细了解这十二个位置的先后顺序，六十甲子就可以依次弄明白了。
甲子、乙丑年为什么取象为海中之金呢？大概是因为其气尚在包藏之中，有名而无形，就好像人还在母亲的腹中一样；壬寅、癸卯年是绝地存金，其气还很柔弱，薄得像丝织品，所以叫做金泊金；庚辰、辛巳年，金处于火土之地，气已经开始生发，金还在矿石之中，寄形于生养之乡，呈现出西方的正色，所以叫做白蜡金；甲午、乙未年，气已经形成，物质自然坚实，混在沙中却又与沙不同，处于火中又经过火的锻炼，所以叫做沙中金；壬申、癸酉年，气盛物极，应当施展收敛的功效，如脱颖而出的锋锐之刃。因为申、酉是金的正位，乾对应壬、癸，金经过水的淬砺，所以取象为剑锋，金的功用发挥到了极致；到了戌、亥年，金气藏伏，形体已经残缺，锻炼成首饰，已具有其形状，藏在闺阁之中，没有什么作为了，金的功用也就结束了，所以庚戌、辛亥年叫做钗钏金。 壬子、癸丑年为什么取象为桑柘木呢？大概是因为其气处于盘屈状态，形状还未伸展，处于水地，是蚕衰的月份，桑柘承受生气，取这个时候的生机；庚寅、辛卯年，气已经乘阳，得到栽培的势力，它的形状，无奈处于金之下，凡是金与霜一样坚硬，木处于其下能得旺盛，岁寒之后才凋零，取它本性的坚贞，所以叫做松柏木；戊辰、己巳年，气还不成规模，但物已到了时节，枝叶茂盛，郁郁葱葱成为树林，取树木的繁盛，所以叫做大林木；壬午、癸未年，木到午位而死，到未位入墓，所以杨柳在盛夏时叶子凋零，枝干微弱，取它本性的柔弱，所以叫做杨柳木；庚申、辛酉年，五行属金而纳音属木，是按照相克的原理来取象。大概木性辛辣的，只有石榴木；申、酉之气归于静肃，万物逐渐成熟结果，木处于金地，味道变得辛辣，所以叫做石榴木；看其他树木到午位就死亡，只有这种木到午位却旺盛，取它本性的独特。戊戌、己亥年，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，潜伏在土中，所以叫做平地木。 丙子、丁丑年为什么取象为涧下水呢？大概是因为气还未通畅，高的地方不是水流的去处，低洼潮湿的地方才是水汇聚的地方，水从地下流动，所以叫做涧下水；甲寅、乙卯年，气从阳明而出，水势依仗源头，向东奔流灌注，水势逐渐增大，所以叫做大溪水；壬辰、癸巳年，水势到了东南极盛之处，气靠近离宫，火光明亮火势旺盛，水得以归入库中，满了坑洼再向前流，所以叫做长流水；丙午、丁未年，气处于升降之时，在高明显赫的火位，有水充沛得像下雨一样，来接济火中的水，只有天上才有，所以叫做天河水；甲申、乙酉年，气息安静，子母处于同位，水流出而不会穷尽，汲取也不会枯竭，所以叫做井泉水；壬戌、癸亥年，是天门之地，气归于闭塞，水流遍各处而不再奔流，水势归于宁静之位，来而不穷，容纳也不会溢出，所以叫做大海水。 戊子、己丑年为什么取象为霹雳火呢？大概是因为气处于一阳之时，形处于水位，水中的火，不是神龙就不会有，所以叫做霹雳火；丙寅、丁卯年，气逐渐发出光辉，凭借柴薪而显现，阴阳相互作用，天地就像熔炉，所以叫做炉中火；甲辰、乙巳年，气和形在旺盛之地，势定在高冈之上，光明与晦暗交替，子母相互承接，所以叫做覆灯火；戊午、己未年，气经过阳宫，重离相会，灵光照耀相互辉映，发出光辉向上燃烧，所以叫做天上火；丙申、丁酉年，气息和形都隐藏起来，势力收敛光芒，像龟缩在兑位，力量微弱身体柔弱，光亮照不到远处，所以叫做山下火；甲戌、乙亥年叫做山头火，山是藏形的地方，头是投射光芒之处，内明外暗，隐藏而不显现，光芒投射到乾位，归于休息之中，所以叫做山头火。 庚子、辛丑年为什么取象为壁上土呢？气处于闭塞状态，万物还在包藏之中，掩盖形体遮蔽身体，内外不相交，所以叫做壁上土；戊寅、己卯年，气能够成就万物，功劳在于养育万物，从根上生发，使花蕊茁壮，所以叫做城头土；丙辰、丁巳年，气承接阳气，生发已经过去，成熟还未到来，所以叫做沙中土；庚午、辛未年，气应当承载形体，万物得以彰显，有形体可以作为本质，有事物可以彰显，所以叫做路傍土；戊申、己酉年，气归于休息，万物应当收敛，像龟缩一样退居闲暇，美好而没有事端，所以叫做大驿土；丙戌、丁亥年，气成就万物之府，事情得以圆满美好，阴阳历遍各处，形势处于适宜之中，所以叫做屋上土。
我看见路旁的土能播种繁殖各种谷物，午未对应的方位和时节，大概就是它在盛夏生长养育万物的时候吧？大驿土能通达四方，申酉对应的方位和时节，大概就是它得到同类相助而顺利亨通的道理所在吧？城头土有修筑堤防的功效，王公大臣依靠它，建立国家来保卫百姓；壁上土彰显着粉饰的作用，臣民百姓借助它，得以安居生活；沙中土是最滋润的土，土滋润就能生长万物，所以它在未时（齐未来指未时）发挥作用；屋上土是成熟的土，成熟的事物趋于静止，所以它固定在一处而不迁移。土处于五行之中，履行承载负载的使命，掌握养育万物的权力，天地人三才和五行都不能缺少它；它处于高低不同的位置都能得其位，在四季中都有功劳。金得到土能变得锋锐雄刚，火得到土能光明照耀，木得到土能更加英华越秀，水得到土能不泛滥成灾，土得到土能使庄稼收获更加丰厚。土聚集在一起不分散，必定能形成山，山是高耸的；土分散开来不聚集，必定能形成地，地是平坦的原野。土的用途无穷无尽，滋生万物没有极限，土的功用真是太大了啊！五行取象，都是通过相互对应来区分阴阳，依据始终变化来明确其变化规律。比如甲子乙丑与甲午乙未相对，一个是海中的水与土（甲子乙丑海中金，可理解为海中水土相关），一个是沙中的土，这是水土的区别，阴阳的划分；壬寅癸卯与壬申癸酉相对，一个是金泊金，一个是剑锋金，这是金木的区别，刚柔的差异；庚辰辛巳与庚戌辛亥相对，一个是白蜡金，一个是钗钏金，乾巽是不同的方位，它们的形态和颜色各不相同；壬子癸丑与壬午癸未相对，一个是桑柘木，一个是杨柳木，一个弯曲一个柔软，形态质地有很多差别；庚寅辛卯与庚申辛酉相对，一个是松柏木，一个是石榴木，一个坚硬一个辛辣，性质味道截然不同；戊辰己巳与戊戌己亥相对，一个是大林，一个是平地，一个繁盛一个衰败，巽乾是不同的方位；戊子己丑与戊午己未相对，一个是霹雳火，一个是天上火，如同雷霆挥舞鞭子，日月一同照耀；丙寅丁卯与丙申丁酉相对，一个是炉中火，一个是山下火，火旺盛会焚烧树木，金气旺则火会熄灭；甲辰乙巳与甲戌乙亥相对，一个是覆灯火，一个是山头火，一个含藏光芒怕风，一个光芒投射到艮位（东北方位）；庚子辛丑与庚午辛未相对，一个是壁上土，一个是路旁土，形态有聚集和分散之分，类别有生死之别；戊寅己卯与戊申己酉相对，一个是城头土，一个是大驿土，代表东南西北不同方向，处于坤艮正位；丙辰丁巳与丙戌丁亥相对，一个是沙中土，一个是屋上土，干燥和湿润相互作用，体现着变化的始终。
无论是从圆形视角看还是从方形视角看，都离不开五行的旺相死休状态；根据近处的情况去推断远处的情况，也逃脱不了金木水火土五行的规律。用干支来对应五行，依据阴阳理论来明确事物的始终。自然天成与人力因素相互结合，五行的生旺死绝等情况都要一并考虑。唉！六十甲子，圣人不过是借助其表象来阐明其中的道理，而五行的性情、材质、形色、功用等无不被详尽阐释，天地造化的奥秘也没有丝毫遗漏了。