《论元辰》

原文

元辰者，别而不合之名。阳前阴后，则有所屈，屈则于事无所申；阴前阳后，则直而不遂，于事暴而不治，难与同事，故谓之元辰。是以阳男阴女，在冲前一位支辰；阴男阳女，在冲后一位支辰。假如甲子生男，与甲午对冲，即乙未为正；乙丑生男，与乙未对冲，即甲午为正。馀干午未半之。所以为凶者，当气冲之地，左鼓则风煞在右，右鼓则风煞在左，故阴阳男女，取冲前冲后不同。若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息。不有内疾，必有外难。虽富贵崇高，势位炎盛，大运逢之，十年可畏。立朝定当窜逐，居家必罹凶咎，纵有吉神扶持，不免祸福倚伏，尤忌先吉后凶，临旺之后、欲出未出之际，凶祸尤的。生命逢之，主形骸陋朴，面有颧骨，鼻低口大，眼生威角，脑凸臀高，手脚强硬，声音沈浊。生旺则落魄大度，不别是非，不分良善，颠倒鹘突；死绝则寒酸薄劣，形貌猥下，语言浑浊，不识羞辱，破败坎坷，贪饮好情，甘习下流。与官符并，多招无辜之挠；带劫煞，则不循细行，动招危辱，空贱无耻；妇人得之，声雄性浊，奸淫私通奴贱，鬼魅为凭，不遵礼法，一生多灾，虽生子，拗而不孝。常术《鼠忌羊头歌》未分男女，不足凭也。《珞录子》以宣父畏其元辰，林开以元辰恶煞为灾甚重，有互换遇者，尤为不吉，忽然遇合，又以吉论。《洞玄经》云：「元辰遇合，而大亨是也。」《广信集》取巫□伎参政己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚枢密乙丑、壬午、乙丑、壬午，二命岂不犯元辰。李吉甫曰：「大凡贵命，须逢煞即得君主横升拔，林开一偏之见也。」徐子平云：「元辰者，命中元有所害之辰，如甲见申庚，乙见酉辛之类，人生岁月日时原有七煞，已为所害之辰，岁运复遇，谓之犯元辰，为害尤重，元无则轻。然元辰一煞，与亡劫、羊刃、空亡同类观。」《珞录子。消息赋。自见雪心赋》云：「元辰水去，亦指神煞之名。」是古人之说是也。

解读

元辰，是分别而不能相合的名称。阳在前阴在后，就会有所受屈，受屈就会在事情上无法伸展；阴在前阳在后，就会刚直而不能顺遂，在事情上暴躁而难以治理，难以与人共事，所以称之为元辰。因此，阳年出生的男子和阴年出生的女子，元辰在对冲前一位的地支；阴年出生的男子和阳年出生的女子，元辰在对冲后一位的地支。假如甲子年生男孩，与甲午对冲，那么乙未就是元辰正位；乙丑年生男孩，与乙未对冲，那么甲午就是元辰正位。其余天干对应的午未以此类推。元辰之所以被认为是凶煞，是因为处于气冲的位置，左边起风则煞气在右边，右边起风则煞气在左边，所以阴阳男女，取对冲前后的位置不同。如果岁运遇到元辰，就像物体迎着风，动摇颠倒，不得安宁。不是有内疾，就一定会有外难。即使富贵崇高，权势显赫，大运遇到元辰，这十年也很可怕。在朝廷为官一定会被贬谪放逐，居家生活也必定遭遇凶险灾祸，即使有吉神扶持，也难免祸福相互依存，尤其忌讳先吉后凶，在旺盛之后、即将转变未转变之际，凶祸更加明显。人出生时遇到元辰，主外形丑陋质朴，脸上有颧骨，鼻子低嘴巴大，眼睛有威严的棱角，脑袋凸出臀部高，手脚僵硬，声音低沉浑浊。生旺时则落魄而大度，不分是非，不辨良善，颠倒糊涂；死绝时则寒酸浅薄恶劣，形貌猥琐低下，语言浑浊，不知羞辱，破败坎坷，贪酒好色，甘心沾染下流习性。与官符并见，多会招来无辜的困扰；带有劫煞，就不会注重小节，动辄招来危险和羞辱，空虚低贱无耻；女子遇到元辰，声音雄性化且浑浊，奸淫私通，与奴仆贱人有染，被鬼魅附身，不遵守礼法，一生多灾，即使生了孩子，孩子也执拗而不孝。一般的术数《鼠忌羊头歌》没有区分男女，不值得依据。《珞录子》认为孔子都畏惧元辰，林开认为元辰恶煞带来的灾祸非常严重，有互换遇到元辰的情况，尤其不吉利，但忽然遇到相合的情况，又以吉来论断。《洞玄经》说：“元辰遇到相合，就会非常亨通。”《广信集》记载巫□伎参政的八字是己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚枢密的八字是乙丑、壬午、乙丑、壬午，这两个命例难道不犯元辰吗？李吉甫说：“大凡富贵的命，必须遇到煞神才能得到君主破格提拔，林开的观点太片面了。”徐子平说：“元辰，是命中原本就有害的辰，比如甲遇到申庚，乙遇到酉辛之类，人出生的年、月、日、时原本就有七煞，已经是有害的辰，岁运又遇到，就叫做犯元辰，危害尤其严重，原本没有则危害较轻。然而元辰这一煞神，要和亡劫、羊刃、空亡等同看待。”《珞录子·消息赋·自见雪心赋》说：“元辰水去，也是指神煞的名称。”古人的说法是正确的。